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如果上帝創造了宇宙,那麼誰創造了上帝?

許多懷疑論者都會問這個問題。但是按照上帝的定義,祂是非被造的宇宙創造者,所以問「誰創造了上帝?」就像問「那單身漢和誰結婚了?」一樣,問題本身不合邏輯。而更有深度的人可能會問:「如果宇宙需要起因,為什麼上帝不需要起因?如果上帝不需要起因,為什麼宇宙又需要起因呢?」

約翰.沃爾頓的諾斯底主義世界

用心良好的學者引入了有損聖經權威的理念,這在教會史上不乏其人。才華橫溢的舊約神學教授約翰.沃爾頓(John Walton)就是其中的一位。

沃爾頓博士在惠頓學院執教。去年十一月份,學校即將放映《創世記是歷史嗎?》評論片,他卻寫了一篇文章,讓教授們發給學生。文章的標題為《創世記是真實的歷史嗎?》,文中列出了他對於解釋《創世記》獨特的見解。

進化論:一種古老的異教思想

我在大學裡研讀古代歷史的時候,接觸到異教關於起源的觀點,正是這個研究讓我開始質疑進化論和所謂的宇宙漫長歷史。直到後來,也就是多年的科學探索之後,我才最終脫離那種妄圖融合自然主義和基督教聖經觀點的自由式解釋。

閱讀那些活在西元前600年至西元前100年左右的希臘哲學家的作品時,我驚訝地發現遠在達爾文和現代假設出現之前,就有原始的進化論和深時論(Deep time)。阿那克西曼德(Anaximander約西元前610年-546年)的殘篇說「人類最初和另一種動物相似,它的名字是魚。」

創世記有內在矛盾嗎?

創世記第二章中記錄的創造順序似乎與第一章中的矛盾,根據第二章(2:19),動物好像是在亞當之後(2:7)創造的。聖經會不會自相矛盾?
在創造亞當之後,創造夏娃之前,創世記2章19節記有“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥”。表面看來,這似乎在說陸棲動物和飛鳥的創造在時間上處於亞當和夏娃之間。第一章記述了亞當和夏娃都是在動物、飛鳥之後被創造的(創世記1:23-25)。

創世記亦詩亦喻,亦或神學觀點(論點),是歷史記錄嗎?

創世記毫無疑問是確鑿的歷史記載。希伯來人記載歷史會用一些專門的語法結構來記載歷史,創世記1:11節就用過這些結構,與此相同的結構也出現於創世記12章及其後章節,還幾乎通篇出現在出埃及記、約書亞記、士師記等書中,沒有人稱這些書卷為「詩」而非史,所以創世記不是詩,也不是寓言。

創造論護教的必要性

從事護教事工時,我需要協助護教人士及學者安排一些講座和公開討論,在過程中,會跟不同的牧者有所交流。他們對大部分辯護信仰的話題都很熱心,但是在開辦創造論會議和講座上卻出奇地冷漠。有好幾位牧師告訴我,他們覺得創造與進化的問題並不重要。很多信徒領袖都忽視了一個事實:當今世代阻礙人接受基督信仰的最大攔阻正正就是因為人們拒絕聖經創造論。

為什麼仁愛的神會容許死亡和痛苦?

死亡和痛苦到處都是!2001年9月恐怖分子炸毀紐約世貿中心大樓,殺害了三千多人。許多人質問為什麼一位仁愛的神會容許這樣的惡行發生。當然,這還遠遠算不上是最駭人聽聞的大屠殺。以進化論為根基的納粹政權曾屠殺了數以百萬計的猶太及其他民族。

近些年也發生了很多由「自然之惡」(即非人為的)造成的苦難。例如,2004年發生在印尼以西的一場9.3級大地震,引發了極具破壞性的海嘯,使得14個國家的23萬多人喪生。

真的有上帝嗎?你會怎樣回答?

在我們的日常經驗裏,萬物似乎都有開始。事實上,科學的定律告訴我們,在我們的有生之年內看起來一成不變的事物,例如太陽和其他恆星,其實也正在老去。每一秒鐘,太陽都要消耗數百萬噸的燃料——因此它必須有一個開始,而且它也不會永遠存在下去。同樣的道理也適用於整個宇宙。

因此,當基督徒稱聖經中的神創造了整個宇宙時,有些人會問:「神是從那裏來的?」這似乎是一個很有邏輯的問題。

《反駁妥協》第一章 聖經的權威

羅思修與年輕地球論者(如國際創造事工)之間的根本區別在於我們承認不同的權威次序。國際創造事工相信聖經的66卷書,因為是神的話,所以應該是我們的思想的根基,無論在任何方面,包括科學。聖經是申明的啟示(propositional revelation),也就是說,它使用文字來啟示真理,即關於萬物的事實。因此,它可以按照語法規則和歷史背景來解釋。而且因為神寫聖經是為了指教人,從起初的讀者開始,所以它裡面的宣稱應該是可以理解的。